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明升m88官方网址:对现实的开放性批判实现了人的解放

时间:2021/1/2 8:56:22   作者:   来源:   阅读:13   评论:0
内容摘要:在哲学上,它首先试图揭示其世俗基础本身的对抗。”忽视现实的德国现代国家的意识形态形象,只有通过现代国家自身才能实现。那些不考虑现实的人,或者只是以虚构的方式满足整个人。”批评最终将指向“人的解放”这一基本问题。她“不会把重点放在自己身上,而是放在主题上。只有一个解决办法:实践”。实践批评的重点在于采用“原则性实践,高度...

在哲学上,它首先试图揭示其世俗基础本身的对抗。”忽视现实的德国现代国家的意识形态形象,只有通过现代国家自身才能实现。那些不考虑现实的人,或者只是以虚构的方式满足整个人。”批评最终将指向“人的解放”这一基本问题。她“不会把重点放在自己身上,而是放在主题上。只有一个解决办法:实践”。实践批评的重点在于采用“原则性实践,高度实践性”,不是要把“政治革命”作为“现代国家的官方水平”来完成“政治解放”,而是要把“人”的水平提高到“人”的水平之上。实现“人的解放”的高度革命。

从这个角度看,作为一种伦理诉求,对现实的开放性批判实现了人的解放,在一定程度上可以说是马克思哲学不可动摇的“绝对命令”,要求我们“推翻和侮辱人民”。被奴役、遗弃和蔑视的东西。在此基础上,在《1844年经济学与哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,除了对黑格尔辩证法和国民经济的存在进行了诊断外,还对基督教神学中强调人的积极自我意识的“去客体化”进行了分析。解放状态(共产主义),“任何存在只有在它是自治的,并且只有在它自己存在的情况下,才能认为自己是独立的。他站着。


靠别人恩典生活的人认为自己是一个从属的存在,但如果我不仅依靠别人来维持我的生活,而且他们也创造了我,别人是我生命的源泉,那么我就完全靠别人的恩典生活。”因此,“社会主义是一个不再以宗教升华为中介的人的积极的自我意识”。然而,如果说马克思哲学的伦理维度致力于打开对现实的批判,实现人的解放,那么另一个问题就是如何理解和渗透“现实”。显然,这是马克思在唯物史观出现之前(甚至之后)所思考的一个问题。虽然马克思在《黑格尔法哲学批判》一书中提。


出了“国家决定公民社会”的唯物主义命题,但这是否是莱茵报时期对现实物质利益反思的冲突?或者德国现实的引入,把自己定位为“政治制度”与“国家与法律”的错位(根据马克思后期的观点,法律权力关系显然属于政治上层建筑,而不是经济基础),或者“手稿”中的异化和私有化逻辑。他们之间的紧张关系向我们表明,仅仅关注道德问题是不够的。我们只能把握现实的条件。




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